Por Xulo Ros.
El presidente Xi Jinping está siguiendo el camino trazado por su predecesor, Hu Jintao, durante su mandato (2002-2012) en términos de promoción del tradicionalismo en China. Ciertamente no sin controversia, en ocasiones el mandato de Hu se caracterizó, entre otros, por alentar un resurgimiento del confucianismo y el pensamiento tradicional chino, aunque Xi agrega a esta retórica un refuerzo paralelo en la apuesta por un compromiso más intenso para fortalecer el marxismo, su estudio. y difusión. Esto es parte de una campaña de presión ideológica dirigida a desterrar el vacío espiritual creado por años de reforma y apertura, y reafirmar la vigencia de los “valores socialistas centrales” (que incluyen la cultura tradicional), fomentando un proceso de autoestima cultural., En al servicio del proyecto de “rejuvenecimiento” de la nación china, y para establecer una presa impenetrable contra la cultura y la democracia occidentales.
De hecho, Xi ha destacado en muchas ocasiones, y en muchos de sus numerosos discursos, la necesidad de enriquecer la cultura tradicional china como parte de una propuesta dirigida a actualizar ciertos valores que pueden ayudar a forjar una fuerte conciencia nacional en la China del siglo XXI. Al sumarse a esta ola, Xi se distancia en este tema del maoísmo, que consideraba la cultura tradicional como una expresión de la sociedad antigua (las cuatro viejas: viejas ideas, vieja cultura, viejas costumbres y viejas prácticas), a la que había que acabar radicalmente para avanzar. la modernización del país. En la China de hoy, la modernización, o el sueño chino de revitalizar el país, no se entiende fuera de la cultura tradicional que Xi ha llegado a definir como el “alma de la nación” (Xinhua, 8 de agosto de 2016), considerando el resurgimiento cultural como un requisito previo para el rejuvenecimiento de China.
Si Hu Jintao, en este como en muchos otros aspectos, ha dado un primer paso, Xi espera completar su desarrollo. Quizás el aspecto más sorprendente de su enfoque es su apego a los valores fundamentales, que brindan una protección especial en la jerga política china. Después de décadas de lucha furiosa contra el pensamiento y la cultura tradicionales, el compromiso de este Partido como parte de su ADN no es sorprendente, y parece que no hay retorno, aunque puede estar diciendo algo. En un discurso a intelectuales y artistas el 16 de noviembre de 2016, Xi los instó a mostrar un mayor compromiso con la cultura tradicional, a no renunciar a sus antepasados y apreciar el tesoro que tienen ante ellos (Xinhua, 30 de noviembre de 2016).
En una declaración conjunta, el Comité Central del PCCh y el Consejo de Estado publicaron, en enero de 2017, las “opiniones sobre la implementación del desarrollo de la cultura tradicional china excepcional” (Xinhua, 25 de enero de 2017). La doble autoría del documento y su alcance refuerzan esta voluntad reivindicativa, anunciando su carácter selectivo y su transversalidad, asegurando la preservación cultural, tanto a través del establecimiento de medidas de protección, como de una mayor implicación y conciencia social, mejorando su gestión y su vinculación con el 'Soft-Power' del país.
En este contexto, el impulso educativo es particularmente destacable. La educación de los jóvenes chinos en la cultura tradicional está asociada a la mejora general de la formación, pero también a la recuperación de los valores éticos en la sociedad china. Las clases de cultura tradicional proliferan ahora en las escuelas primarias y secundarias, y los propios profesores, que deben demostrar su formación marxista, pueden hacer lo mismo con los contenidos de los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos, que se han convertido en la herencia de las enseñanzas de Confucio. Paralelamente, en las áreas de comunicación de masas y en todos los campos profesionales, desde el mundo militar al empresarial, la popularización de la filosofía antigua está emergiendo con fuerza, estando cada vez más presente en todo tipo de contextos.
Posiblemente, el interés del liderazgo chino por la recuperación de la cultura tradicional radique en la conciencia de su utilidad práctica, pero también puede asociarse a una renovación de la ideología, cada vez más caracterizada por su eclecticismo. Enfrentar la promoción de la cultura tradicional con el compromiso del PCCh con el marxismo, por ejemplo, no se corresponde con la realidad actual. Sin duda, el marxismo puede haber perdido su atractivo en segmentos importantes de la población china, pero no en el PCCh. Además, Xi Jinping ha fortalecido considerablemente sus fondos de promoción y enfatizó su condición esencial en el bagaje de los comunistas chinos. Pero, así como económicamente vemos algunos matices en la adopción de comportamientos y procedimientos asociados con el liberalismo, culturalmente, sin abdicar de sus arcanos ideológicos comunes a las formaciones comunistas, el PCCh asume la lista de valores culturales como un bien nacional, lo que puede ayudar para combatir la seducción operada por la occidentalización.
Además de una situación marcada por la pérdida de estándares morales o éticos, el resurgimiento de China en los dominios económico, militar, estratégico, etc. no estaría completo sin una recuperación actualizada del pensamiento y la cultura tradicionales. El PCCh confía en que esta apuesta por valores que han logrado sobrevivir a lo largo de los milenios también puede garantizar la continuidad de la que es la primera dinastía orgánica de su historia, la propia.
Cultura tradicional y poder blando
Difícilmente, a pesar de Xi Jinping, también fue Hu Jintao, quien en el XVII Congreso del PCCh (2007) señaló el valioso recurso de la cultura como un elemento insustituible del poder blanco en el país, para luego señalar su asociación con la necesidad de Crear un sistema de valores socialistas básicos, que dotará a la ideología oficial del Partido de una mayor cohesión y atractivo.
Ciertamente, la cultura china es una de las cuatro grandes civilizaciones antiguas, junto con la cristiana, la hindú y la árabe-islámica. En el apogeo del poder del país, hubo un momento en que floreció como expresión de una de las sociedades más desarrolladas del mundo. El declive de China, agravado por el ascenso de Occidente en el siglo XIX, precipitó su caída de ser una fuente de asombro e inspiración para empoderar a los nuevos propietarios del mundo.
Si el poder económico facilita el apogeo de la esfera cultural y su influencia global, cuando China está más cerca que nunca en las últimas décadas de recuperar una posición central en el escenario mundial, el renacimiento cultural debe llegar a manos del nuevo poder. El renacimiento de la cultura es parte inseparable de la recuperación del país, y de la misma manera que el reequilibrio opera en diferentes esferas de poder a nivel mundial, culturalmente también podemos imaginar un enorme esfuerzo de las autoridades chinas para incorporar su discurso para la operación del reequilibrio global. ., incorporando sus ideas, valores y planes en la agenda discursiva y cultural mundial, relativizando la dimensión universal y exclusiva de la cosmovisión occidental.
En Occidente nos hemos acostumbrado a etiquetar el pensamiento tradicional chino simplemente como obsoleto y desactualizado, a menudo objeto de desprecio y caricaturas. Ciertamente, China provoca admiración por su milagro económico, e incluso su alta velocidad en los avances tecnológicos no tiene equivalente en la admiración paralela por su modelo cultural, tan ignorado por otro lado. Además, estos avances y el espectacular salto experimentado por el país en las últimas décadas suelen ser vistos como consecuencia de su adaptada aceptación de los mecanismos puramente occidentales. En China, la idea de que la cultura tradicional era un obstáculo para la modernización también prevaleció durante mucho tiempo, no solo durante el maoísmo sino desde el siglo XIX. Por tanto, se requiere una actualización enriquecedora, que debe incluir la identificación de patrones que puedan incorporarse a un discurso capaz de ganar proyección e influencia global, rompiendo el monopolio de la cultura occidental como fenómeno universal. Están en eso.
Pero para eso, lo primero es que la propia China crea en ello. Es en esta operación donde el PCCh parece trabajar, tratando de arreglar conceptos globales útiles asociados con la cultura china. En este aspecto, la innovación y transformación de la cultura tradicional ha experimentado muchas deficiencias importantes, en parte por las dudas de la propia sociedad china, víctima de la baja autoestima derivada de su condición periférica en el contexto internacional.
La lógica cultural china impregna el modelo económico y social, así como su política exterior. Se ve en las múltiples expresiones que trazan la identidad de la reforma de China, y su enorme y constante esfuerzo de adaptación, así como en sus propuestas a la comunidad internacional, ayudando a establecer consensos que superen el hegemonismo y mesianismo occidental. Es de esperar que China profundice en este camino, lejos del estándar occidental y perseverando en la teorización contemporánea de su vieja conceptualización, sin el propósito de ejercer ninguna forma de imperialismo cultural. Entonces, tal vez podamos ver en un tiempo razonable no solo una China más asertiva e incluso preponderante en términos de desarrollo o participación en la gobernanza global, sino también transformándose en una potencia en el dominio de la cultura.
Cultura tradicional y chiísmo
Frente al XIX Congreso del PPCh, programado para el otoño, es previsible que, como Hu Jintao incluyó su “concepto científico de desarrollo” para la creación de una sociedad armoniosa en los estatutos del Partido (2007), Xi Jinping, ya considerado el “núcleo” del liderazgo del país, incluirá su ideología de manera similar, lo que simbolizará su propia visión del gobierno y, además, su inigualable poder.
Los términos de esta inclusión no se conocen al momento de escribir este artículo. Sin embargo, se especula con los "conceptos rectores", asociados en gran medida a los llamados "cuatro integrales" (construcción de una sociedad equilibrada, profundización integral de la reforma, gobierno por ley y gobernanza partidaria estricta) que han orientado brevemente buena parte de la acción política durante su primer mandato. También es posible optar por la exaltación de una teoría asociada a su nombre (al estilo de Deng Xiaoping) o, quizás la más ambiciosa, una alusión al compendio que resume su propio pensamiento -lo que ya podríamos llamar chiísmo- equiparando al maoísmo o al denguismo. Este es, sin duda, el trofeo más codiciado.
Esta necesidad que el líder -como el Emperador, en el pasado, puso a cero al narrador con su entronización- tiene que dejar su huella, resumida en un aporte conciso, para que una palabra simbolice su relevancia, tiene una fuerte base cultural. Y formando parte de ella, sin duda, será el renacimiento de la cultura tradicional, una variable que solo podrá ganar terreno en los próximos años.
Conclusión
China no solo aspira a ser una gran potencia económica y militar, sino también cultural. Internamente, se le da una importancia creciente a este ámbito, sabiendo que constituye una dimensión generalmente formulada de manera positiva, y que tiene el potencial necesario para conferir una simpatía creciente en el orden de influencia global.
Para ello, la expresión cultural china requiere una importante actualización, que podría permitir, en un período relativamente corto, establecer un diálogo de iguales con Occidente, también en este campo.
En el proceso de regeneración del PCCh, activado por la campaña anticorrupción, pero también, por un ambicioso plan de redoutrinación ideológica, la dignificación del papel de la cultura tradicional no es un detalle menor. La oposición entre marxismo y cultura tradicional en la política del PCCh no está respaldada por el discurso y la praxis de los comunistas chinos, aunque ambos tienen una virtud común: asegurar la permanencia del sistema político. Y por eso, será una parte inseparable del pensamiento de Xi Jinping, el chiísmo.